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Seven Churches of Revelation

Información sobre Éfeso

Según los relatos de escritores de renombre de la antigüedad como Estrabón y Pausanias, Éfeso tiene sus raíces en las Amazonas, quienes, en tiempos antiguos, fundaron la ciudad en tierras habitadas por las tribus carias y lelegias. La ciudad fue nombrada en honor a una reina amazona, lo que indica su origen único.

En la década de 1040 a.C., las regiones costeras del oeste de Anatolia carecían de unidad entre la población nativa, tanto lingüística como culturalmente. Esta diversidad llevó a que Éfeso se convirtiera en una colonia griega en un proceso completado en el siglo X a.C.

La narrativa de la fundación de Éfeso es contada por algunos escritores de la antigüedad. Androclo, hijo de Kodros (rey de Atenas), y sus compañeros buscaron orientación en el oráculo de Delfos para determinar la ubicación de su nueva colonia. La respuesta del oráculo indicaba un lugar marcado por un pez y un jabalí. Después de un largo viaje, llegaron a las orillas del río Kaistros (hoy Kucuk Menderes). Aquí, mientras cocinaban el pescado que habían atrapado, un pez saltó de la sartén, prendiendo fuego a arbustos secos. Un jabalí surgió de los arbustos en llamas, y Androclo, convencido de la precisión del oráculo, estableció la nueva ciudad al pie del Monte Coressos (hoy Panayir Dagi). Androclo y los jonios vivieron en la ciudad que construyeron durante 44 años.

Éfeso, habiendo sobrevivido a un ataque de los cimerios en el siglo VII a.C., floreció más tarde, ganando fama por sus avances en ciencia, tecnología y riqueza. La prominencia de la ciudad se vio aumentada por el famoso Templo de Artemisa, una de las Siete Maravillas del Mundo. Posteriormente, Éfeso cayó bajo el dominio persa, y durante la revuelta jonia contra los persas en el 494 a.C., Éfeso desempeñó un papel clave, llevando a la derrota del ejército jonio.

En el siglo III a.C., las conquistas de Alejandro Magno remodelaron la región, y Éfeso entró en su edad dorada. La entrada de Alejandro en el 334 a.C. marcó el fin del dominio persa, y proclamó el establecimiento de la soberanía del pueblo, llevando la prosperidad a Éfeso. Después de la muerte de Alejandro, Éfeso fue gobernada por Lisímaco, uno de sus generales, contribuyendo a la construcción de la ciudad, con las murallas que construyó aún en pie hoy.

En el año 130 a.C., Éfeso y el territorio de Asia Menor fueron anexados al Imperio Romano, y bajo el reinado de Augusto, Éfeso se convirtió en la capital de la provincia, marcando el punto máximo de su influencia como centro comercial y superando los 200,000 habitantes. Los restos visibles en Éfeso hoy pertenecen predominantemente a la época del emperador Augusto.

En el año 262 d.C., un asalto de los godos devastó Éfeso, incluido el saqueo del gran Templo de Artemisa. A pesar de los esfuerzos, Éfeso nunca recuperó completamente su antiguo poder y esplendor. Los primeros siglos d.C. presenciaron el surgimiento del cristianismo en Éfeso, reemplazando gradualmente la adoración tradicional de Artemisa con el establecimiento de la primera iglesia dedicada a la Virgen María en estas tierras.

El Templo de Artemisa

El origen de Artemisa en Éfeso se remonta sin lugar a dudas a la antigua ‘diosa madre’ de Anatolia. Artemisa, que comenzó como una deidad significativa, sufrió varias transformaciones influenciadas por cultos precedentes antes de asumir la forma de Artemisa de Éfeso. El templo dedicado a esta manifestación efesia de Artemisa, que reemplazó a la antigua diosa anatolia, ganó renombre en la antigüedad como una de las Siete Maravillas del Mundo. En el siglo VI a.C., durante la época dorada de Éfeso en Jonia, la ciudad encomendó la construcción de un gran templo para honrar a su diosa.

El arquitecto de Samos utilizó ingeniosamente polvo de carbón para solidificar el suelo pantanoso debajo de los cimientos de la estructura colosal. Clasificado como el más grande entre las estructuras de su tiempo, el templo medía impresionantes 220 por 425 pies y contaba con 127 columnas. Además, Plinio señaló que 36 columnas frontales estaban adornadas con relieves. El templo estaba rodeado por filas de columnas, con 8 columnas en el oeste y 9 columnas en el este. La estatua de culto de Artemisa estaba dentro de un ‘Saikos’ o, más probablemente, un ‘Laikos’ dentro de la estructura básica que se asemejaba a un patio al aire libre. Un plan similar se puede observar en el Templo de Apolo en Didim.

Este magnífico templo sufrió un destino trágico en la noche del nacimiento de Alejandro Magno en el 356 a.C. Herastratos, un individuo mentalmente inestable que buscaba notoriedad, prendió fuego al techo de madera hecho de vigas de cedro. El fuego consumió rápidamente el templo, llevándolo a su completa ruina. Después de esta destrucción, comenzaron de inmediato los esfuerzos para construir un nuevo templo en el mismo lugar y con los mismos cimientos. Según la ‘Geografía’ de Estrabón, este renombrado templo al parecer fue destruido y reconstruido siete veces. Cuando Alejandro Magno ofreció financiar la reconstrucción, los efesios supuestamente respondieron: «Un dios no construye un templo para otro dios».

El templo contaba con un altar angular en forma de U ubicado al frente, flanqueado por dos filas de 92 delgadas columnas jónicas. En las esquinas traseras se encontraba una estatua de un carruaje tirado por cuatro caballos, y uno de estos caballos se exhibe actualmente en el Museo de Éfeso. Un relieve en una columna del Museo Británico representa la trágica escena de Alcestis, quien se ofreció como sacrificio para salvar a su esposo. Originalmente ubicado junto al mar, el templo se hundió gradualmente a una elevación más baja con el tiempo debido a la sedimentación del río Kaistros. Actualmente, la ubicación del templo se encuentra a 5 km tierra adentro desde la ciudad.

La Ágora Estatal

Al ingresar a la antigua ciudad de Éfeso a través de la Puerta de Magnesia, uno se encuentra con la expansiva Ágora Estatal, que mide 160 por 56 metros, junto con un conjunto de estructuras interconectadas. En el corazón de la Ágora Estatal se encontraba un templo rectangular, cuyos elementos arquitectónicos jugaron un papel en la construcción de edificios posteriores en periodos posteriores. Originario del siglo I a.C., el templo y la ágora experimentaron un mayor desarrollo bajo el reinado del emperador Teodosio (379-395 d.C.), asumiendo finalmente su forma definitiva.

En los períodos romanos posteriores, se añadieron columnas corintias, mejorando y modificando la estructura. La presencia de una basílica frente al ‘Pritaneo’, donde se llevaban a cabo reuniones de asuntos estatales, sugiere que el espacio evolucionó con el tiempo hacia un lugar para reuniones y sesiones judiciales de la ciudad. Adyacente a la basílica, en el lado norte, se encuentra el ‘Baño Variado’, probablemente un baño privado encargado por Flavio Domiano. Construida en la pendiente nivelada del monte Panayir, la estructura experimentó alteraciones y adiciones a lo largo de los diversos períodos del Imperio Romano y de la era bizantina.

Las paredes de la Ágora Estatal

fueron construidas con grandes bloques de piedra caliza, mientras que el techo presentaba ladrillos. Es notable que aún se pueden observar restos de tuberías de aire caliente en el suelo, ofreciendo vistazos a los avances arquitectónicos históricos de este sitio significativo.
Odeón

Construido alrededor del año 150 d.C., el odeón se atribuye a Publio Vedio Antonino y su esposa Flavia Papiana, miembros destacados de la distinguida familia de Éfeso. Según las inscripciones descubiertas, este odeón cumplía una doble función, sirviendo tanto como sala de conciertos como cámara del consejo. Con 23 filas de asientos que acomodaban hasta 1400 espectadores, era un testimonio de las reuniones culturales y políticas en la antigua Éfeso.

El Pritaneo

Ubicado en el extremo occidental de la basílica y que data del siglo III a.C., el Pritaneo asumió su forma final durante el reinado del emperador Augusto. Funcionando como un centro para debates políticos, ceremonias religiosas y fiestas de recepción, esta estructura presentaba un salón cubierto. El patio, adornado con mosaicos decorados con escudos de Amazonas y pasionarias, presenció el descubrimiento de dos estatuas de Artemisa, ahora exhibidas en el Museo de Éfeso y descubiertas durante las excavaciones en los baños de Skolastikia en el 400 d.C. Al oeste del odeón, un pórtico columnado rodeaba los templos del culto imperial, caracterizados por su tamaño modesto y cuatro columnas en la fachada oriental.

La Plaza de Domiciano y la Fuente de Pollio

El pedestal redondo, adornado con guirnaldas y trasladado en el siglo IV d.C., tiene importancia histórica. Un fragmento triangular con un relieve de ‘Nike’ forma parte de la puerta de Heracles. A la entrada de la Plaza de Domiciano, los restos de una puerta monumental decoran ambos lados de la calle. La Fuente de Pollio, ubicada en el lado de la Ágora Estatal que da a la Plaza de Domiciano, es una estructura espléndida con un arco ancho y alto. El agua fluía hacia la piscina delante a través de una ‘Exedra’ semicircular, y el borde redondo de la piscina albergaba la estatua de Odiseo. Partes de esta estatua se exhiben ahora en el Museo de Éfeso.

El Templo de Domiciano

En el año 81 d.C., Domiciano, proveniente de la línea Flavia, ascendió al trono como emperador. Inicialmente marcado por un gobierno honesto y justo, su liderazgo adquirió gradualmente un carácter despótico, culminando en su autoproclamación como «amo y dios». El templo dedicado a él está respaldado por el descubrimiento de una cabeza y un brazo pertenecientes a una estatua sustancial del emperador Domiciano. A lo largo del lado frontal del templo, frente a la plaza, se muestra prominentemente una fila de almacenes bien conservados.

Una parte del altar del templo de Domiciano, actualmente alojada en el Museo de Éfeso, exhibe una exquisita artesanía. Construido con una base de piedra caliza y una parte superior de mármol, el altar presenta bloques aliviados sobre las hornacinas con figuras que se asemejan a soldados con cascos. Estas figuras representan a Memio, su padre Cayo y su abuelo Sula.

La Calle de los Curetes

Originándose desde la Biblioteca de Celso y extendiéndose hasta el cruce de los montes Panayir y Bulbul, la Calle de los Curetes desciende hacia el sureste antes de girar hacia la Ágora Estatal y concluir en la Puerta de Heracles. Pavimentada con losas de mármol blanco, esta calle está flanqueada por estructuras monumentales, abriéndose a galerías columnadas con suelos de mosaico decorativo a ambos lados. El nombre de la calle está vinculado a un mito que involucra a los Curetes, semidioses estrechamente asociados con Zeus, que desempeñaron un papel crucial en salvar la vida de Artemisa durante su nacimiento. En Éfeso, los Curetes eran venerados como una clase de sacerdotes, inicialmente afiliados al Artemision y luego ganando un lugar en el Pritaneion durante el Imperio Romano, donde asumieron la tarea de mantener el fuego sagrado de «Hestia».

La Fuente de Trajano

Datada en los años 102-114 d.C., la Fuente de Trajano está conmemorada por una inscripción en un gran cornisamento adyacente a la estructura. Dedicada al emperador Trajano, esta fuente presentaba dos niveles de columnas formando una forma de U, con un diseño angular. En la hornacina central de la piscina se encontraba una gran estatua del emperador Trajano. El agua caía en la piscina desde un canal ancho debajo de la estatua del emperador. Esta gran fuente, que ha sido restaurada, es un testimonio de su importancia histórica.

Los Baños de Skolastikia

Ubicados en la Calle de los Curetes junto a la Fuente de Trajano, los Baños de Skolastikia son el edificio más grande de su tipo en Éfeso. Construida entre los siglos I y II d.C., esta notable estructura fue sometida a una reparación y mejora exhaustivas por parte de Christian Skolastikia en el siglo IV d.C. Originalmente diseñados como un edificio de tres pisos, incluido el piso bajo ahora colapsado, los baños cuentan con dos entradas, una desde la Calle de los Curetes y otra desde la calle trasera que conduce al Gran Teatro y los palacios. El pequeño fragmento de suelo de mosaico cerca de la pared oriental del Tepidarium proporciona una visión del revestimiento original del suelo.

Las Letrinas, parte del mismo grupo de estructuras que los Baños de Skolastikia y que datan del siglo I d.C., sirvieron como los baños públicos de la ciudad. Contaba con una piscina cuadrada y una hilera de retretes de piedra dispuestos alrededor de ella. Los retretes estaban situados sobre una partición profunda para residuos, conectada a un sistema de alcantarillado sofisticado. El techo, diseñado como aleros que cubrían solo la sección del baño, estaba sostenido por cuatro columnas en las esquinas de la piscina central.

El Templo de Adriano

Un edificio cautivador en la Calle de los Curetes, el Templo de Adriano es una estructura pequeña pero atractiva que comprende un Pronaos monumental que alguna vez albergó una estatua del emperador Adriano y un Naos. La dedicación al emperador Adriano es evidente por la inscripción en el arquitrabe. El punto más alto del arco está adornado con un relieve del busto de Tique, la diosa de la ciudad. La puerta ricamente decorada que conduce al área principal presenta filas de hojas de loto. Sobre la puerta, a ambos lados del dintel superior, frisos intrincados cuentan la historia legendaria de la fundación de Éfeso, con escenas que representan a dioses y diosas, a Androclo persiguiendo al jabalí y procesiones dionisíacas con amazonas.

Casas en las Laderas

Estas son residencias privadas situadas en las laderas frente al Templo de Adriano a lo largo de la Calle de los Curetes, a menudo llamadas «casas de los ricos» debido a su ubicación privilegiada. Descubiertas en excavaciones recientes, estas casas, caracterizadas por pórticos columnados, ofrecen una visión fascinante de la vida antigua. Conectadas a la Calle de los Curetes por calles escalonadas, estas casas de varios pisos utilizaban principalmente sus plantas bajas para actividades diarias, reservando los pisos superiores como dormitorios.

Un sistema de canales sofisticado llevaba agua corriente a las casas, complementado con algunas que tenían sus propios pozos. El ingenioso uso de tuberías de terracota y respiraderos hacía circular aire caliente desde los baños hacia los espacios habitables, proporcionando calefacción. Cabe destacar que las paredes de estas casas están adornadas con frescos, ofreciendo perspicaces visiones del arte y el estilo de vida del siglo I d.C. Los frescos a menudo representan ilustraciones de animales, temas mitológicos y escenas teatrales.

Dos casas, sometidas a restauración, destacan. La primera, conocida como «Casa A», es una residencia de dos pisos que abarca 900 m2 con 12 habitaciones. Un pasillo con suelo de mosaico conduce a través de una puerta en arco, con cuatro columnas y un suelo de mármol. Esta casa incluye una fuente en ruinas y una notable «sala de teatro» con frescos que representan escenas de la comedia «Skyonioi» de Menandro y la obra «Orestes y Ephegenia» de Eurípides.

La segunda casa, «Casa B», cuenta con dos peristilos, una cisterna con tapa de mármol y una fuente. El nicho abovedado muestra mosaicos de vidrio que datan del siglo V d.C., que representan escenas de ‘Ariadna y Dionisio’ rodeadas de pájaros. El segundo piso, accesible desde el pasillo, revela representaciones de musas y un comedor con mosaicos de grano grueso. La cocina, adornada con motivos de peces, se conecta al segundo peristilo. Los frescos de pared, pintados en el siglo I y reparados más tarde, cuentan la historia del uso y adaptación centenaria de estas casas a lo largo de los siglos.

El Burdel

Parte del mismo complejo que los Baños de Skolastikia, esta casa de dos pisos con peristilo, similar a las casas en las laderas, se encuentra detrás del Templo de Adriano y la Stoa Bizantina. Sometido a varias restauraciones desde la época del emperador Trajano hasta el siglo VII, este edificio cumplió múltiples propósitos. La sala principal, adornada con suelos de mosaico, funcionaba como sala de estar y comedor, mientras que un baño, con sus propios mosaicos, se encontraba adyacente al lado occidental.

La Biblioteca de Celso

Erigida con orgullo en la intersección de la Calle de los Curetes y la Vía de Mármol, la Biblioteca de Celso es una estructura monumental en Éfeso, reflejando las características arquitectónicas de la era del emperador Adriano. Encargado por Tiberio Julio Aquila, hijo de Julio Celso Polemano, el procónsul de la provincia asiática, este heroon (mausoleo) se construyó como homenaje a su padre, completado por los herederos de Aquila en el 135 d.C. después de su fallecimiento. La fachada, adornada con cuatro pares de columnas y estatuas que representan virtudes, conocimiento, destino e inteligencia, ejemplifica la grandeza arquitectónica. Aunque el interior de la biblioteca sufrió daños por fuego durante los ataques góticos en el 262 d.C., la fachada quedó indemne. Los esfuerzos de restauración iniciados en 1970 por el arqueólogo W.M. Strocka y el arquitecto F. Hueber, culminaron en una restauración completa de la fachada por el instituto arqueológico austriaco en 1978.

La Puerta de Mazeus-Mitridates y la Ágora

Junto a la Biblioteca de Celso se encuentra un arco triunfal de estilo griego-romano que marca la entrada sureste a la ágora comercial. Construido en el siglo IV o III a.C., una inscripción en latín y lenguaje helénico atribuye la construcción a los esclavos liberados Mazeus y Mitridates, dedicada al Emperador Augusto, su esposa Livia y su yerno Agripa. El ático dividido en tres secciones, sostenido por robustos pilastras, muestra decoraciones intrincadas, y el pasaje central retraído agrega profundidad. Filas de almacenes con techos abovedados rodean la ágora, proporcionando valiosos conocimientos sobre la era helenística.

La Vía de Mármol

La Vía de Mármol, pavimentada con losas de mármol blanco por un romano llamado Eutrofio, conecta la Biblioteca de Celso y el Gran Teatro. Este camino central, elevado y inclinado, cuenta con una línea de alcantarillado que corre por debajo. Tallada en las pendientes del Panayir Dagi, esta carretera desempeñó un papel importante en el transporte de Éfeso, predominantemente por carros. Figuras de un pie izquierdo apuntando hacia el sur en las aceras de la carretera agregan un elemento intrigante al paisaje.

El Gran Teatro

Inicialmente construido durante la época helenística y ampliado bajo el Emperador Claudio, el Gran Teatro alcanzó su forma final bajo el Emperador Trajano. Con capacidad para 24,000 espectadores, el teatro desempeñó un papel vital en la vida social y cultural de Éfeso. La impresionante escena, con su planta baja intacta que muestra columnas, nichos, estatuas y relieves, se encuentra a una altura de aproximadamente 18 metros. La orquesta, rodeada de asientos especiales para ciudadanos distinguidos, contaba con cinco puertas que se abrían hacia la proscenio. El teatro sirvió para varios propósitos, albergando actuaciones teatrales en el período clásico y transformándose en una arena para luchas de gladiadores y animales durante los siglos III y IV d.C.

La Calle del Puerto y Estructuras Circundantes

Situada frente al teatro, la Calle del Puerto pavimentada con mármol en Éfeso, también conocida como «Arcadiana», data del periodo helenístico tardío. El Emperador Arcadio (395-408 d.C.) construyó y renovó esta calle, que tiene 11 metros de ancho y aproximadamente 600 metros de longitud. Bordeada por tiendas con aceras adoquinadas y columnadas a ambos lados, la calle terminaba en el puerto con la impresionante ‘Puerta del Puerto’. Aunque solo se ha excavado una fracción de este complejo, la estructura restante muestra su grandeza. Construida durante el siglo II d.C., la calle cuenta con cuatro columnas monumentales con capiteles corintios cerca de su centro. Estas columnas, adornadas con nichos en sus bases, una vez sostuvieron estatuas, posiblemente representando a los cuatro evangelistas, contribuyendo al esplendor de Éfeso. Esta vía servía como la entrada para aquellos que llegaban del extranjero, mientras que la ‘vía real’ desde Anatolia concluía aquí. El bullicioso puerto, ahora reemplazado por un gran pantano, presenció el declive gradual de la vida social y cultural de Éfeso a medida que el río Kucuk Menderes depositaba sedimentos, a pesar de los intentos continuos de controlar el río.

Iglesia de la Virgen María

Situada en el Monte Bulbul, la Casa de la Virgen María tiene gran importancia en el cristianismo. La leyenda cuenta que Jesucristo confió a San Juan la protección de su madre, María, antes de su crucifixión. San Juan, considerando que no era seguro que María se quedara en Jerusalén, la llevó a Éfeso. Escondida en una cabaña rodeada de densos árboles en las afueras del Monte Bulbul, la Virgen María pasó allí sus últimos días. La iglesia, la primera en la provincia asiática dedicada a la Virgen María, fue fundamental para resolver controversias en torno al sistema trinitario de creencias durante el concilio ecuménico de Éfeso en el 431 d.C. Se reconoció que María dio a luz a Jesús como hijo de Dios, y la iglesia construida en su dedicación se convirtió en un testimonio de su vida y fallecimiento.

La Iglesia de San Juan

San Juan, conocido como el ‘apóstol de Asia’, asumió la autoridad sobre todas las iglesias en Éfeso después del asesinato de San Pablo. La iglesia fue construida inicialmente en el siglo IV en la colina de Ayasuluk, donde vivía San Juan, y más tarde fue reemplazada por una basílica abovedada durante el reinado del Emperador Justiniano (527-565 d.C.). Esta estructura, utilizando elementos arquitectónicos de edificios más antiguos de Éfeso, fue fortificada en el siglo VII para resistir los ataques árabes. La entrada principal, la ‘Puerta de la Persecución’, se abre al patio del ‘atrio’, que conduce a un pasillo de cinco cúpulas y a la iglesia principal de cúpula. Aunque las cúpulas de la iglesia han colapsado, aún quedan restos, como gruesos soportes y columnas. La tumba de San Juan, se cree que tiene poderes curativos, se encuentra en el ábside bajo la cúpula central. Adyacente a la zona de la tumba hay una capilla del siglo X, que alberga habitaciones de sacerdotes y una pila bautismal. El trabajo de restauración en la Iglesia de San Juan, un sitio cristiano significativo, está en curso.

Mezquita de Isa Bey

Construida durante la Dinastía Seljuk por Isa Bey y completada en 1375, la Mezquita de Isa Bey es un ejemplo temprano de ‘mezquitas columnadas anatolias’. Cubriendo un área de 57 por 52 metros al pie de la colina de Ayasuluk y cerca de la Iglesia de San Juan, la mezquita originalmente contaba con un patio con arcadas y una cámara de mezquita tripartita con un techo central de doble cúpula. Aunque las arcadas ya no están presentes, las cúpulas del edificio descansan sobre cuatro columnas de granito adornadas con mosaicos de loza y ornamentación estalactítica de mármol. La mezquita tenía inicialmente dos minaretes, pero solo uno permanece intacto.

La Cueva de los Siete Durmientes

Que data del siglo III, la Cueva de los Siete Durmientes relata la historia de siete jóvenes que buscaron refugio en una cueva en la base de Panayir Dagi (Monte Coressos) durante la persecución de los cristianos por parte del Emperador Dacio. Mientras dormían, los soldados sellaron la entrada de la cueva con rocas. Los durmientes, junto con su perro, durmieron durante meses y años hasta que un pastor abrió accidentalmente la cueva. La historia cobró prominencia cuando el Emperador Teodosio II visitó Éfeso, convirtiendo la cueva en un sitio cristiano venerado. Desde el siglo V, se convirtió en un cementerio cristiano y centro religioso. Se rumorea que la basílica en el cementerio contiene las tumbas de los siete durmientes, con un antiguo higo como testigo silencioso.

Casa de la Virgen María

Detalles sobre la vida de la Virgen María son esquivos debido a su intencional secreto. Confiada a San Juan por Jesús, María se abstuvo de profesar abiertamente su credo, dejando la tarea de difundir el cristianismo a los apóstoles. San Juan y la Virgen María llegaron a Éfeso alrededor del año 42, según lo documentado por el escritor Eusebio. El concilio ecuménico de Éfeso en el año 431 proclamó la maternidad divina de la Virgen María, afirmando que la única iglesia dedicada a ella está en Éfeso. A pesar de las cuentas variadas, la creencia de que la Virgen María vivió y murió en Éfeso cobró fuerza, especialmente después de las visitas del Papa Pablo VI en 1967 y del Papa Juan Pablo II en 1979. Los efesios, una vez devotos de Artemisa, adoptaron a la Virgen María como el objeto de su adoración, vinculando estrechamente su imagen con la historia de la ciudad.

Museo de Éfeso

Las excavaciones en Éfeso, que comenzaron en 1869, han desenterrado solo una fracción, aproximadamente una décima parte, de la antigua ciudad. Lamentablemente, una parte de las reliquias descubiertas antes de la fundación de la República de Turquía ahora adorna los salones de destacados museos en Europa. El Museo de Éfeso, fundado en 1929 inicialmente como un almacén para reliquias encontradas durante las excavaciones o traídas de las áreas circundantes, solo pudo abrir sus puertas para su exhibición en 1964 con la finalización de la sección sur. A medida que el número de reliquias desenterradas continuó creciendo, la necesidad de espacio de exhibición expandido llevó a la construcción de la sección norte en 1976, llevándolo a su estado actual. Hoy en día, el Museo de Éfeso se erige como un rico depósito, albergando artefactos principalmente de excavaciones realizadas en Éfeso, la Iglesia de San Juan, el Mausoleo de Belevi y asentamientos antiguos cercanos. Estos artefactos son de gran importancia arqueológica tanto para Éfeso como para Anatolia en su conjunto. Las reliquias reciben un cuidado meticuloso, protección y documentación, que incluye dibujos, fotografías y trabajos de inventario. Dependiendo de su importancia, se exhiben en exposiciones o se almacenan cuidadosamente.

Pueblo de Şirince

Ubicado a una altitud de 350 metros, Şirince es un antiguo pueblo griego situado a 8 km de Selçuk. Con una historia que se remonta a 5,000 años, Şirince fue elegido estratégicamente por su estructura montañosa, que se asemeja a un castillo natural que defiende contra los enemigos, tierra fértil con abundantes recursos hídricos y condiciones climáticas favorables. La agricultura del pueblo prospera con el cultivo de uvas, aceitunas, duraznos, manzanas, nueces, higos y, en menor medida, tabaco. En la década de 1950, el turismo impulsó significativamente la población a 2,000-3,000 habitantes, que luego disminuyó a alrededor de 700. Sin embargo, Şirince ha experimentado un resurgimiento en la población, especialmente como un lugar deseable para jubilados de ciudades cercanas. Las antiguas casas griegas en el pueblo se han reacondicionado como pensiones, y Şirince es conocido por sus vinos diversos y sabrosos.

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